情色艺术中心 书斋春联选萃：用功近仁所养者大，驻足以说念其年乃长

近代文东说念主伊立勋（1856-1940）有这样一副墨迹：用功近仁所养者大，驻足以说念其年乃长。

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这里上联讲“仁”，下联讲“说念”，正合中国传统文化的儒家与说念家。个东说念主以为，儒家以“仁”为本，是思惩办东说念主与东说念主的联接问题；说念家以“说念”为本，是思惩办东说念主与当然的和洽问题。先说“说念”。老子讲：说念法当然。即是不刻意、不作念作，有欲不奢，有求不苛，疏忽而为，恬然处之。大众看龟龄的东说念主，多数这样，憨憨诚诚，像个老顽童。这，恰是“驻足以说念其年乃长”~接着说“仁”。《论语》一书，不错看作是讲“仁”的泰斗读本，其中上百次提到“仁”，把这个庞大上的理念番来覆去，讲得很透顶。如：樊迟问仁。子曰：“爱东说念主。”这是说“仁”的要义。有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”这是说“仁”的本源。子曰：“坚强、迟钝，近仁。”这是说“仁”的形式。子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”这是说“仁”的反例。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这是说“仁”的简便易行。……等等等等不外，国东说念主讲“仁”，多是说念德说教，像《论语》中讲的：颜渊问仁。子曰：“好处复礼为仁。一日好处复礼，寰宇归仁焉。为仁由己，而由东说念主乎哉？”是说东说念主“应该”“仁”，应该去作念好东说念主。至于为什么应该？国东说念主没讲。若是有东说念主思问：“仁”能给我带来什么好处？那会被儒家嗤之以鼻的。像《论语》另两段讲的：（子贡）曰：“伯夷、叔都何东说念主也？”（孔子）曰：“古之贤东说念主也。”（子贡）曰：“怨乎？”（孔子）曰：“求仁而得仁，又何怨？” 子曰：“志士仁东说念主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这是说，伯夷叔都饿死在首阳山，杀身以成仁，这就对了。思通过“仁”给个东说念主捞好处，那不是“仁”，那是舍小饵钓大鱼，是“假仁假义”。

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其实，西方东说念主也讲“和顺”，但对于为什么要“和顺”，西方东说念主有更“科学”的商量。比如，他们商量博弈论，发现“仁”不纯正是说念德自律，更应该是联接灵敏。好意思国东说念主罗伯特·阿克塞尔罗德（Robert Axelrod）写过一册《联接的进化》，用实考据明了东说念主与东说念主之间调换越频频，友好联接的可能性就越大。对于这个践诺，万维钢本分是这样概述的：

1980年代，阿克塞尔罗德组织过一个博弈竞赛。博弈的骨子即是囚徒逆境，你要决定什么情况下联接、什么情况下叛变。各路学者提交了不同的计策算法，大众两两标准博弈，看谁临了收益最大。

出乎预感的是，临了胜出的是一个颠倒简便的计策，“以牙还牙”。这个计策是 —— 

人与动物

1）不论跟谁，第一轮我都选拔联接；

2）第一轮事后，我就复制敌手上一轮的作念法。敌手要叛变，我也叛变；如果敌手在哪一轮又选拔联接了，我立时也改回联接。

我联接，我攻击，我原宥，我仅仅师法敌手上一轮的手脚。

阿克塞尔罗德以为这也太简便了，详情还有更好的主义！他又组织了第二次竞赛，更多的博弈论大家参与进来，出现了更复杂的算法，效果临了胜出的，一经这个以牙还牙。

咱们思思，以牙还牙计策特情理的少量在于，它和任何一个敌手博弈时，都是最多打成平手，以致在敌手一刹叛变时还会多吃一轮亏。

即使这样，临了算总账时，以牙还牙计策收益仍然最大 —— 因为它既不妥冤大头，也不作死。这是一个保守的计策，就卤莽是个反脸无情的好东说念主。

关联词临了好东说念主胜出了！这是一个何等令东说念主欢笑的发现。

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有句话讲：买卖是最大的善。这个说法，我方有亲自感受。比如当今我方出门吃饭，常用“好意思团”，这不仅因为用“好意思团”能享受扣头，更因为吃完不错在“好意思团”上评价。这个评价，对商家的“杀伤力”可太大了——一个“差评”，很可能让商家赔本上百个订单。再比如滴滴打车、携程一日游，亦然的，你要功绩不好，顾主给了差评，平台就会减少给你派单，那你的赔本可就大了。如斯看来，市集经济真能把“坏东说念主”改酿成“好东说念主”。往日是谁的力量大，谁就能多霸占资源，森林端正，优厚劣汰，零和博弈，你得我失。市集经济篡改了这个逻辑——你思占有，必须通过交换；而你要交换，必须我方先孝敬。如斯以来，东说念主东说念主都“仁”心爆棚、积极孝敬，社会钞票也因此快速增长。正所谓：只有东说念主东说念主都献出少量爱，寰球将变成好意思好的东说念主间~这，不恰是“用功近仁所养者大”嘛~

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